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少的，正像天少有自直之箭和自圆之木一样，所以治国一定不能依靠人治，德治，要远智能，束以法度。”

“自韩非之后，法家的杰代表也有不少。法能约束人的言行，一个国家必然要设立律法。法能国，从仲到商鞅，法家人扶持了一代又一代大的国家，所以，法家的作用不用我说，师父和晋王也能够明白。”

“法能国，一个大的国家成立不然离不开一完整的律法，只有依法治国，天才有公公正可言。天百姓才能依照律法，有伸冤的希望。所以，在纯安看来，律法必然要修。”

“如此说来，你偏向法家？”萧太傅问，他倒是没有想到自己为一代大儒，所收的唯一的女弟居然崇尚法家。

陆若华却是摇了摇，继续：“我并不偏向哪一家。德治和法治都有利有弊。”

萧太傅有些惊讶，好奇地问：“这怎么说？”

“德治的优在于调君王的德修养对于国家的重要，一个国家的帝王自是不是注重德修养，对国家有着至关重要的影响。特别是在如今宗法盛行的况，‘贵有常家，尊在一人’调君王自修养更有重要意义，无可非议。”

“但是德政的弊病也是明显的，很多时候都是‘人存政举，人亡政息’。有贤德的人当政，当然盛世清明，百姓安生，但是一个国家很难保证它的君王都是圣贤君，前朝暴君的事例屡见不鲜，一旦君王是暴之人，政由己，国家上就会变得浑浊不堪。甚至每位君王的继位都会对政令一定的改变和震，”

“特别是在战的时候，如何寻求国家的重新建立才是第一需求，这时候首先取决于力量的对比，德治在这个时候显得有些苍白无力，反而法治有着明显的作用。所以，战时期的人往往都崇尚法治，如三国时期的曹和诸葛亮等人。”

“那法治的利弊呢？”萧太傅问。现在他的兴趣已经完全被勾了起来，原本只想要用这个题目测测弟的见识，却是没有想到会听到如此一番彩绝的见解，实在是让他罢不能。

一旁的晋王更是如此，其中的有些话，还让他陷了沉思，现在看向陆若华的神，已是满满的惊艳。

“任何国家和时期，都是需要律法的，战时期更甚。从唐祖时期的《武德律》到唐太宗贞观十一年颁行的《贞观律》等等，最后到我大燕的《大燕律例》，可见律法的重要。一个国家，甚至一位君主，都不可能不要律法只要德的。”

“对于以法治国，优是明显的，但是法治的不足和弊端也是显而易见的。法律是人定的，其中有着各各样的漏，甚至每隔几年就要重新修订律法，弥补之前的不足和漏。还有，律法不能自行，需要有人施行，如果施行律法的人不能公正执法，那么律法的效果就会大打折扣。这时候的法治，不但不能利民，反而会扰民。法治的可贵，不在于法的准则，而在于能不能被执行到底，能够公正地执行律法的人，自古以来，可谓是凤麟角。”

“既然两者都有弊端，那治国又当如何？”晋王忍不住问。

“为什么我们一定要将德治和法治单独而论，让它们对立起来？”陆若华笑着反问。说了这么多，她的思路也越来越清晰。

“正所谓为政以德，治国以

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