1255节 西西里人(1/2)

沈约皱了眉，知门是被锁死的，恐怕只能用某科技方式开启。

顺着过继续走去，沈约重复着方才的举动，发现他虽然路过了几个暗门，但始终不得此间的方法。

这里的人，已经封闭了这里心的通？

可颜飞和她营救的那个女应该不止在外围转动，照坂田诺夫的描述，她们最少应该到了个能启动异象的地方。

正因为持这念，他仍耐心的前行探测可太空船心的，鼻翼突然动动，沈约止住脚步，坂田诺夫几乎同时：“上仙。”

沈约回，看到坂田诺夫很是兴奋的样，“怎么了？”

“是土番的味。”

坂田诺夫低声：“我嗅到了土番的味，这是一野生植，有着泥土的气息，却有草木的生命。”

他说的奇特，沈约却一听就明，“你熟悉这味？”

坂田诺夫连连，“这是林忍者的味。他熟‘风、林、火、山’四字真言的林，因为土番习奇特，他认为土番是沟通山、林两的关键，因此随都带着土番悟这个玄奥，是以上会有土番的味。”

他说的已是玄之又玄，沈约仍旧明了。

古人没有现代科技，但有自己认知这个世界的方法，亦不约而同的认为这世间是由几质构成的。

在释迦所的古印度那里，认为世界是由地火风四大元素组成，因此才会有“四大皆空”的说法，所谓的四大皆空，就是说虽然世界由“地火风”四元素组成，但它们是由空成，又最终成空。

而这个“空”，在李人看来，就近似暗质的概念。

古代华夏的认知和释迦略有区别，认为世界是由五行组成。

五行就是常见的金土火木五元素。

如果比较一，就会发现五行说法和四大有着相近的概念，无论古印度和华夏，都认为世界组成的元素有火，古印度的地元素，其实和华夏的土元素大同小异，而古印度的风元素，其实和华夏的木元素很是类似。

就和火元素说的是一能量般，木元素不是单纯的说植，而是主生发的万，风的义亦蕴藏动生生不息之意，两者都隐约有成的涵。

因此东方不分族地域、在对世界认识上，都有某类似的观。

东瀛的知识是取用华夏文明生的分支，东瀛人虽然创四字真言——风、林、火、山四，其实仍逃不过五行的窠臼。

风林对木，山对土。

从这来看，东瀛的四字真言不过是对华夏五行的一细化剥离，却已经缺乏了更整的概念。

就和现代解剖学般，太注重局数据的细，却少了一全局系统。

而华夏自古就主张天人合一，早言明世界大宇宙，世人小宇宙，大小宇宙间是有微妙相通之意，这又和释迦的“一一世界、一叶一菩提”很是接近。

东瀛的忍者无论怎么诡异多变，但认知始终无法超越华夏的本认知，所

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