第二章：天xia皆知美之为美(1/1)

天皆知之为，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，短相较，相倾，音声相和，前後相随。是以圣人无为之事，行不言之教，万作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

个人翻译：

当天人都知什麽是，丑就产生了。当天人都知什麽是善，恶就产生了。因此，有和无、难和易、与短、和、因与声、前与後，这些都是相对的名词，它们都是相对而生，是b较而来的。所以圣人会顺应自然法则行事，不用言语及法令来教化，而是任由万生也不言明。他生了万但不占为己有，养育万但不自傲；成就了万但却不会将功劳归於自己，正因为圣人不居功，他的功劳反而不会消失。

个人理解：

这一章容有现在99课纲中的中国文课：中华文化经典文选。我对於这篇的容很有，因为每个人心中都有属於自己的一把尺，这把尺就是我们用来b较的基准，让我们在评估一个人的时候，可以给漂亮或是善良等等的评价。但是试想今天若是拿圣人与一般人来b较，我们相较之还会觉得对方有些恶劣之。所以，正因为有这些基准，我们才可以评断事的大小、难易等等。

这时候，立场就很重要；我们站在什麽立场，决定了我们会以什麽基准去看事。请思考一个问题：地球大不大？为地球人类的我们会觉得地球很大，乘载了八十亿人於其上。但，若我们以宇宙角度来思考，宇宙浩瀚无垠，无边无际，而这颗地球，相形之就如同大海中的一粒沙，或是矿脉中的一粒原了。所以，德经，我主要学习到如何行换位思考，也明白了基准的重要x；并且不要居功，功成退，天之。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可yu，使民心不。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，其骨。常使民无知无yu，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

个人翻译：

上位者不崇尚贤人，民众就不会竞争；不重视难得稀有的货，民众就不会偷盗；不显示自己的慾望及嗜好，民心就不会。所以圣人治理国家，会使民众的心智空虚，让他们足够温饱，削弱他们的意志，并让他们t健。使民众人人都无知也无慾望，如此一来就算是有智巧的人也不敢些什麽伎俩了。施行「无为」的这治理方式，就没有什麽无法治理的了。

个人观：

无知、无yu、无为，这治理方式，乍听之很好，但个人觉得只适用於过去千年前的小国寡民，或是纯朴的村落。较少开发的偏乡村落或许能用这方式治理，而现代的都市几乎无法适用，人愈多，心思愈杂，慾念愈。个人觉得还是只能制定清楚且t的法令规章，保持国家的秩序。

冲，而用之或不盈。渊兮似万之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。

个人翻译：

「」的本t是虚无的，但是的作用却是永无止尽。「」是远的，如同万的源。它削弱了自己的锋芒，解决纷纷扰扰，并隐藏自己的光芒，与尘世同合，虽然隐没於无形，却像是真实存在的。我不知它是如何产生的，好像在没有天地之前就已经存在了。

个人观：

这一篇老承认了它也不知「」的来源，不过他所理解的「」就是有这些x质。我想知老是如何明白这些，是有外星生告诉他的？或是自己的灵魂应到的？

这一篇之後，我认为「」应该是一能量。老对於「」的形容让我联想到了「暗能量」，使宇宙不断的膨胀。或者，「」其实就是庞大意识t，是魂灵们的集合。当然，也有可能暗能量就是意识集合t，或者其实都不是这两者。

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