第五十二章：天xia万wu有一起源作为它准则的是《ai》(2/7)

人们不能得利，

就像赤一样。

净土无se，佛不迷：

而佛富足：我佛无yu，

净土无多变，佛能专一：

懂得持戒，就会忍辱；

人们不能受伤；

圆满了禅定的目标。

所以人们需要亲近，

这是神奇的同化境界。

而佛仁德：我佛清净，

懂得般若，就会布施；

般若的妙，是合乎《》，

所以弥陀说：我佛慈悲，

住了无明的，

自然本t可取得天。

人们不需疏远；

人们没有卑贱；

质不能引诱他。

懂得忍辱，就会jg；

南海观音对冲虚人说：变而生？英姑没有想改变家思想。我只是想了解徳经因我而变的成果，大家觉得有理便慧心一笑，没理可以骂我，我也不会生气。冲虚人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：良会生气，我就不应该再生气了。

我怎麽知这样？

净土无霸主，佛能平等：

他自力更生，

而佛自在：我佛无为，

海燕说：唉！你去了恐怕会上加。，可以用言语表述的，就不是永恒的。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万的起源；名称界定之後，那是万的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看母t的广大。起源与母t，这两者来自一而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？

这是他明白不能求。

名利不能引诱他，

他整天好好生活，

不知，要多说。

净土无恶名，佛不颠倒：

弥陀治国，以平等为法则，

布施者写完了，我以布施为名，演变为作的法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛之间，以这方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕良窒息了，因为这样良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。

懂得jg，就会禅定。

呼x1了氧气知ai，

关上了失常的门径。

打开了般若的，

知了，不多说；

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是剧以的事实：

不沾财se酒气；

这是般若。

反而自在，恢复自x本t。

人们没有贵，

保存自x圆满，

se不能引诱他，

声就来了。俊郎说：你不是良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知不是了。他用论语当模写了我的金句，成就《我不是孔夫》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了德经，成就了《普门品传奇》，现在良已si，他再也不能用庄当模，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。

注：笑我还想走去，大家就陪我看看吧。

了解了真相明白理。

海燕说：良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄》来完成《海燕》吗？良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《家》，这是《》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包了《家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的学，只能以布施全天为初心。

不去颠倒自x：

懂得布施，就会持戒；

我心无界定，有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天，善於留名的以界定布施天。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。

不是合乎《》，不叫般若。

而佛归真。