第51章 西方哲学的传ru(1)(2/3)

esp;&esp;我在第十六章说过，在传统上，中国人与外人即“夷狄”的区别，其意义着重在文化上，不在族上。中国人民族主义意识的发展，历来是重在文化上，不重在政治上。中国人作为古老文明的继承者，在地理上与其他任何同等的文明古国相距遥远，他们很难理解，与他们自己的生活方式不同的人，怎么会是有文化的人。因此，不论什么时候，他们一接到不同的文化，总是倾向于蔑视它、拒绝它。他们不是把它们当不同的东西，而径直认为它们是低劣的、错误的东西。就像我们在第十八章看到的，佛教的传刺激了教的建立，它是在信仰方面作为民族主义的反应而现的。同样的，西方文化的传，在其中起主要作用的是基督教会，也激起了相似的反应。

esp;&esp;由于这个缘故，清代的学者们发动了“回到汉代”的运动，意思就是回到汉代学者为先秦经典所作的注释。他们相信，汉代学者生活的时代距孔不远，又在佛教传中国之前，因此汉儒对经典的解释一定比较纯粹，比较接近孔的原意。于是，他们研究了浩繁的汉儒注释，都是新儒家所摒弃的，他们将这研究称为“汉学”。这个名称是与新儒家对立的，他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的主要学派兴于宋代。从18世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上最大的论争之一。从我们现在的观看，它实际上是对古代文献行哲学解释与行文字解释的论争。文字解释，着重在它相信的文献原有的意思；哲学解释，着重在它相信的文献应有的意思。

esp;&esp;孔教运动

路。

esp;&esp;在这里不必详细考察中国人最初接西方文化时所采取的态度。这里只说，到明朝后期，即16世纪末到17世纪初，许多中国学者已经对当时耶教传教士传的数学、天文学有印象。如果欧洲人把中国及周围地区称为“远东”，那么，中国人在与欧洲人接的初期就把欧洲称为“远西”，即“泰西”。在此以前，中国人已经把印度称为“西天”，当然只有把印度以西的国家称为“泰西”了。这个称呼现在已经不用了，但是直到上世纪末还是常用的。

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esp;&esp;在哲学上，汉学家的贡献微不足；但是在文化上，他们确实大大打开了当时人们的界，看到了中国古代文献的广阔成就。在明代，绝大多数读书人，在新儒家的影响，只需要应付科举考试的知识，全力都耗在《四书》上。其结果，对另外的文献，他们简直毫无所知。到了清儒致力于古代文献文字整理工作，他们就不可能仅仅限于儒家经典了。当然，他们首先从事的还是儒家经典，但是这方面的工作完以后，他们就开始研究正统儒家以外各家的古代文献，如《墨》、《荀》、《韩非》，这些书都是期被人忽视的。他们的工作是改正掺原文的许多讹误，解释词语的古代用法。正是由于他们的劳动，这些文献现在才比以前，例如明代，好读得多了。他们的工作，在复兴对于这些哲学家行哲学研究的兴趣方面，的确大有帮助。这哲学研究，是近几十年在西方哲学传的刺激行的。我们现在就要转这个主题。

esp;&esp;由于汉学家着重于古代文献的文字解释，他们在校勘、考证、语文学等领域了惊人的成绩。他们的历史、语文学和其他研究，的确是清代文化最大的独特的成就。

esp;&esp;刚才提到，在16世纪、17世纪，传教士给予中国人的印象，在其宗教方面，远不如在其数学、天文学方面。但是后来，特别是在19世纪，随着欧洲军事、工业、商业优势的增，中国在满