第53章 中国哲学在现代世界(1)(2/3)

esp;&esp;哲学的推理，更确地说——形上学的推理，其发是经验中有某事。这某事，也许是一觉、一，或别的什么。从“有某事”这句话演绎《新理学》的全观念或概念，它们或是程朱的，或是家的。这些观念或概念，全被这样地看仅仅是“有某事”这句话的逻辑蕴涵。不难看，“理”和“气”的观念是怎样从“有某事”演绎来的，其他的观念也都是这样理的。例如，“动”的观念，我不是作为宇宙形成论的观念，即宇宙的某实际的最初的运动观念，来理的；而是作为形上学的观念，蕴涵于“存在”的观念自之的观念，来理的。存在是一行，是一动。如果考虑宇宙静的方面，我们会用家的说法：在有之前，必先有“有”。如果考虑宇宙动的方面，我们会用儒家的说法：在存在之前，必先有“动”，这不过是存在的行的另一个说法。在我称为图画式的思想中，实际上就是在想象中，人们把“有”、“动”想象为“上帝”、万之“父”。这一想象的思想，使人有宗教和宇宙形成论，而不是哲学和形上学。

esp;&esp;在这短短的几个月，我自己和我的同事汤用彤教授、金岳霖教授，把在此以前开始写的著作写完了。汤先生的书是《中国佛教史》第一分、金先生的书是《论》、我的书是《新理学》。金先生和我有许多看法相同，但是我的书是程朱理学的发展，而他的书则是独立研究形上学问题的成果。后来在昆明我又写了其他一系列的书：《新事论》，又名《中国到自由之路》；《新原人》；《新原》，又名《中国哲学之神》（已由津大学的休士先生译成英文在敦版）；《新知言》（各书均由上海商务印书馆版）。往我试将各书要略述一二，作为举例，以见当代中国哲学的一个趋势；这样的时候，也许可以从侧面透，中国哲学对未来的哲学会有什么贡献。

esp;&esp;我们在衡山只住了大约四个月，1938年迁往昆明——最西南的边陲。在衡山只有短短的几月，神上却受激励。其时，正于我们历史上最大的民族灾难时期；其地，则是怀让磨砖镜（见本书第二十二章）、朱熹会友论学之。我们正遭受着与晋人南渡、宋人南渡相似的命运。可是我们生活在一个神奇的环境：这么多的哲学家、著作家和学者都住在一栋楼里。遭逢世变，投止名山，荟萃斯文：如此天地人三合，使这一段生活格外的激动人心，令人神往。

他各系设在衡山，即著名的南岳。

esp;&esp;照这样的路线行推论，我已经在《新理学》中能够演绎全的中国哲学的形上学观念，把它们结合成为一个清楚而有系统的整。这书被人赞同地接受了，因为对它的评论都似乎到，中国哲学的结构历来都没有陈述得这样清楚。有人认为它标志着中国哲学的复兴。中国哲学的复兴则被人当中华民族复兴的象征。

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

esp;&esp;“理”的实现，要

esp;&esp;程朱理学中，如我们在前一章看到的，是有一定的权威主义、保守主义成分，但是在《新理学》中把这些都避开了。我的意见，形上学只能知有“理”，而不知每个“理”的容。发现每个“理”的容，那是科学的事，科学要用科学的实验的方法。“理”自是绝对的、永恒的，但是我们所知的“理”，作为科学的定律和理论，则是相对的、可变的。