第581章 论dao——夺dao统(1/3)

esp;&esp;“依东坡先生所言，男儿遂平生志，不仅要五经勤向窗前读，还得服剑乘善箭了？”

esp;&esp;国监司业刘逵笑地发问。

esp;&esp;这话听着像玩笑，其实却着一丝杀机。“男儿遂平生志，五经勤向窗前读”是宋真宗《励学篇》里的语句。宋真宗可不是随便苏东坡挖苦的汪神童。他要是开炮，回就得有御史找茬了。

esp;&esp;“先帝的《励学篇》是鼓励无良田、无楼、无良媒、无人随的寒门士读书上的。”苏东坡笑着说，“所谓穷文富武，习武的销可比读五经多了，不是贫家士可以承担的。因此贫家遂平生志，就只能读五经。勤读五经，乃是寒门上之徒。对刘公路你是不合适的，你的岳丈现在可是海州富了，所以刘公路你的儿还是应该允文允武的。”

esp;&esp;苏东坡的嘴真是不饶人，这会儿又把刘逵挖苦了一番。不过他的这番话也不是不能挑病，一个歪曲先帝最指示的罪名大概是可以上去的。

esp;&esp;当然了，只要东坡先生支持刘皇后当刘太后，那就什么麻烦都没了……

esp;&esp;觉得自己已经抓住了些什么的刘逵没有再和苏东坡斗嘴，而是笑：“东坡先生，伊川先生，二位请坐吧。”

esp;&esp;坐而论，当然是要先坐再论的。不是坐椅，而是依照古法席地跪坐。苏东坡和程颐坐好后，各后的弟也都席地跪坐。

esp;&esp;首先开的是程颐的足侯仲良，他说：“请问苏门诸君，天、地、人，是否只一也？”

esp;&esp;天、地、人之间是有一个，还是有三个，在中国传统的哲学思想中一直是存在争议的。

esp;&esp;这个争议后世的人们不大明白，不过武好古的记忆中存在两世的知识，所以很能理解。“只一”的意思大概就是存在一个“神”或者是“理”。虽然儒家一般不言鬼神，但是“天理”近乎于神，其实是在向宗教演变了。

esp;&esp;而“非一”则是“天人相分”（这是荀的理论），天归天，人归人。天能生，不能辨，地能载人，不能治人。这理论发展一，也许就是无神仙论了。

esp;&esp;侯仲良一开始就提这个问题，就是想让苏门在“一”和“非一”之间选择，然后就能把论拖向“孟”和“荀”两个路线的扯了。不过武好古的回答，却是乎意料的。

esp;&esp;“天、地、人或只一，或非一。”武好古说，“既然以实证求，自不能预设答案。只可大胆假设，小心求证。‘只一’和‘非一’，对我辈而言，不是答案，乃是假设。

esp;&esp;圣人问、求，却很少言及天，其髓就在于问和求。孟言天人合一，荀说天人相分，其实都是大胆假设。天人或许合一，或许分离。究竟如何，还须后人小心求证，方得其解。

esp;&esp;而伊川先生的天理之说，同样是假设，是在孟天人合一基础上的假设。所以天理之说可以信，可以不信，但不可以视之为终极之。不可因为有了天理之说就不去求，不去问了。

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