第1136章 官家有人要卖国(1/2)

esp;&esp;开封府，玉清德工地。

esp;&esp;在被开封府繁华市井包裹着的城景龙门，正有一新辟的园林式观工地。方圆总有数里，园中除了正在用红砖垒砌的观建筑，还有一座人造土山，正由无数的民伕劳役忙着运土堆土。正在修建的观名叫玉清德，德中的土山名叫艮岳。乃是为了当今官家求仙修醮所建。赵佶本就迷信教，过往励图治的时候，还压着修的心思。现在受了打击，就更加痴迷教。所以受了从河西返回的刘无忌的蛊惑，诏修建了这座玉清德。

esp;&esp;不过大兴土木，修建玉清德也不完全是浪费民脂民膏，因为玉清德并不是一座寻常的观，而是教改良运动的中心！

esp;&esp;没错，教也要改良了！

esp;&esp;天理教的崛起，已经严重威胁到了教的地位。仔细说起来，天理教和教几乎就是同源的。天理教的“天理”和教的“”本就是相同的存在。所以天理教也把《德经》列为经典，把老列为圣贤。

esp;&esp;所不同的，则是天理教并没有一个神仙系，也不认为凡人修仙的理论。天理（）之，就是圣贤。而“穷理”和“传理”，才是凡人成为圣贤的方法。

esp;&esp;而成为圣贤的人，依旧是骨凡胎，不会腾云驾雾，不会生不老，只是神和天理相通，可以在死后荣归天理，为万世所敬仰和效法。

esp;&esp;这理论，几乎将教的哲学容完全给夺走了，只留一堆神话故事给士们去讲。

esp;&esp;可是神话不是宗教，更不可能成为大的信仰。所以刘无忌领导的河西教，在很短的时间就被章援的天理教击溃，不仅没有得到信徒，反而有许多跟随刘无忌西的士倒戈投靠了天理教。

esp;&esp;而刘无忌自己，也知炼丹求仙这是骗人的把戏。当然也能看天理教比教的明之。

esp;&esp;天理教的理论简单而完善，而且无法证伪，并且可以用《理论》和《分析论》行论证——铿迭的“万有源论”就可以拿来证明天理（）的存在。简单说一切事都有源，宇宙是一切事的总和，自然也有起源，而宇宙的起源就是“主”，就是“天理”，就是“”。完全可以将这三者看成一个事。但是天理教更加理，是建立在理和实证基础上的，而不是直接的“天启”。基于这个理论，天理教甚至可以质疑“天启”，将“天启”看成是“圣人作伪教化世人”，也就是用《理论》和《分析论》寻找到“主”、“天理”、“”的圣人假托天启……

esp;&esp;这理论的战斗力和凡人修仙的教相比，简直是一个天一个地。后者很容易被人拆穿，前者则很容易引发一场“以理服人”的斗争。

esp;&esp;不过天理教现在不仅在河西传播，在碎叶传播（大石的地盘），还在生女真和萌古落中传播。要以理服人的话，呵呵……那些人可都是善于讲理的。

esp;&esp;所以刘无忌的士在河西输个光，不少观刚刚建成就变成天理书院了。相比之，中土的和尚们还厉害一。还可以去找唯识宗的理论和天理教绕一绕。实在不行，还能关起门来修密教。

esp;&esp;而输得光的士们，也不是没有收获。他们收获了“”，可以在排除凡人修仙的理论后，重建一个家神仙系——只要没有凡人修仙，家只要以“”为一切主宰，创世之源，将“天”和“地府”变成由“”创造的世界（人死后的世界），将老和赵公明变成“得”的圣人。理论倒也比较完了。

esp;&esp;从河西返回的刘无忌就和郭京、林灵素、郭小小等人，一起改良了教，就形成了所谓的德宗。

esp;&esp;这个宗派不再讲究凡人修仙，而是讲悟得和积德得，得为圣，死后为仙……再要想靠磕药成仙，是不可能的了。

esp;&esp;而只喜神仙，不喜嗑药的赵佶，显然对改良后的教非常满意。不惜耗费资，在开封府修建玉清德，作为德宗的总坛。

esp;&esp;为了监督玉清德的修建，赵佶更是隔三差五就来视察一番，顺便也和几位友探讨一仙人魂魄凡的问题。他认为自己多半就是个谪仙，凡走上一遭，就是要好好享受的，不需要为天之事太过烦恼。

esp;&esp;朝政什么的，给蔡京、何执中、苏迟、吴居厚这些人去集议就行了，只要太太平平，不惹，就无量寿佛了。

esp;&esp;这个时候，赵佶正在一栋刚刚修

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