第137章 皇帝回京听取nei阁汇报(1/3)

何仁甫两发光，：

“听到公方才说的‘人上的理，可通连兵法乃至万。吾儒门髓也全在于此’，吾突然想到这岂非正是王心斋说的‘也者，天地万之本也’。

“我儒门诸多理，皆可通过这人理，联络贯通为一。许多朦胧之，都可清晰明白。”

“这真是醍醐，故此才说悟了。”

朱由检知他说的王心斋就是王艮。

王艮是成化至嘉靖时期的人，本是盐丁，后来孔庙参观，忽然顿悟，立志成圣，四和人辩论讲学，当了王明学生，回家乡开宗立派，建立了泰州学派，后世也称为王学左派。

据说他和儿每次开讲，场面盛大，万众咸集。”

听讲的人不但有读书人，还有许多是农夫工匠仆隶等层劳动者，也都听得如痴如醉。

后来&039;东林党领袖顾宪成都称赞王艮是一代伟人。

由一个灶丁的层劳动者，成为知识界公认的伟人，这大概也就是明代才会现的奇观。

王艮的徒徒孙里有不少人思想更激，比如颜钧创建萃和会，何心隐创建聚和堂之类的社会组织，行社会实验，和官府发生对抗冲突。

万历时文豪王世贞把颜钧、何心隐等泰州学派成员写《嘉隆江湖大侠传》中，说泰州后学“借讲学而为豪侠之”。

不过对泰州学派，朱由检也只是泛泛了解，说：

“那倒要请先生讲上一讲。”

何仁甫&039;正想把自己新悟的理，向众人宣示，朱由检的邀请正中怀，便说：

“《孝经》开宗明义便是‘天之人为贵’。

“此为吾儒学本，先儒圣贤所说的千条万条不过就是：生、、养、修、拓、传”

“便是孔夫反复说的仁，其实也不过是把自受延拓至他人之受，甚而延拓至于天地便是我。

“如程说的‘若夫至仁，则天地为一，而天地之间，品万形为四肢百。夫人岂有视四肢百而不者哉？’”

“明白此理，再看泰州后学罗近溪先生说的‘吾人此，与天万世原是一个，其料理自，便是料理天万世。故圣贤最初用功，便须在日用常行，日用常行只是喜怒，我可以通于人，人可以通于，一家可通于万世’也就豁然贯通。”

说到这里，何仁甫叹：

“异端如释教，如西洋之耶教，往往将有形之视为污秽，视为拖累，所谓臭是也，吾儒则不然，对之形，有形之，非但不鄙弃，反格外重视。

“孟曰：‘形、，天也。惟圣人然后可以践形。’

“形便是之形，便是之，天赋我之形，我必充分发挥天赋形之作用，方可称为践形。

“这践形便是明先生说的‘致良知’”

“读书德是践形，练武艺学兵法也是践形。”

朱由检：“看来何先生真的悟了。这一番议论却把儒家圣贤所说全都联络起来。”、

何仁甫：“公过奖了，这一番议论是得公醒后才能生发来。看来吾也当在读书之余，兼以习武，纵然不能有所成，也可从中更切会这修驭之，也能有所。”

朱由检笑：“若是如此，何山和这些童生倒是可以一起益。”

何仁甫却叹气：

“惭愧，鄙人原先对这科举新政颇多怨言。以为如此一来学生们成日舞枪，我等儒士，又怎么镇得住他们？”

说到这里，他瞥了一陈钺。

陈钺脸微红，低去，知何仁甫说的就是他。

何仁甫收回视线，继续说：

“这陈钺在书院里原本课业等，常受训斥，也没几个学生附和。当时教一，也还能听得去。新政之后，却跋扈起来，故此吾和书院教师不免焦烂额。甚至怨恨今上无，此政。

“但今日听得诸位论，才知却是鄙人浅薄，不明圣学真义。”

汪汝淳呵呵笑：

“何先生，这倒是应了《礼记》中一句话。”

何仁甫：“什么话？”

汪汝淳：“教然后知困，知困，然后能自也。故曰：‘教学相’也”

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