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“……我知
了。”
不能反抗的人群最先成为
，战败的俘虏，无力的老人、瘦弱的儿童和妇女，在饥荒盛行的时候，德不
有一个
的支撑
，这
只有智人会
现的德
，约束人类，却不能永远约束人类。
他无法自以为是的
一个裁决者，他哪里
去审判别人？
但是，对方不是从那里逃来，想要过更正常的生活的吗？如果自己离开，他们是不是又要靠这……
假如人者可以被原谅，那么被吃掉的人的正义，又该从何
寻求？
甚至可以说，在文字产生之后，后人得以更加详细直观的明了人的历史。
第86章 番外·迟来的末世与缄默的月
07
在死亡的恐慌面前，在对生的渴望面前，似乎德也不那么重要了。
后退半步。
一切只因为生命，是如此的圣洁
丽，聪颖可
，又是如此的恶心
，愚笨丑陋。
他想上前一步，却挪不动。
即使日后德产生了，这行为也不曾从人类的历史中消失。
面对为了生存而吃了别的人的人，还有必要帮助吗？
最初的莽荒时期，人类还未生德的时候，便会将战败的一方用，为此衍生许多说法，比如吃掉这个人的脑
就可以获得对方的智慧与能力，比如将对方的
颅成酒
就可以使对方的灵魂也屈从自己等。
而于避讳，一些人并不会把作为的人称是人，换了另一个称呼——两脚羊。
但是，黎岐不能以理
看待，他有理，也有，
前这些男人的生命是来之不易的，那么被他们用的人呢？或许他们的中会有泪
，但是，他们确实是
了他人的生命而活着的。
无论是正史或者演义，甚至野史外传，都有迹可循。这人的
况分为三类，一类是于饥荒，为了生存而被迫人，大多数人都对易
而的典故不陌生，二是于迷信，认为用人
有特定效果，三是人者本
的特殊偏好或者仇恨。
纵观历史的
河的，在末世中，因为不足，而被迫购买被制成的人，似乎也不是那么的惊世骇俗，因为已经有了更加恐怖的过去。
他一开
，声音嘶哑的把自己也惊了一。
不
怎么说，不有什么苦衷，主动参与这行为，实在是太罪恶了。
北宋末年的靖康之
，人比猪还便宜，公开售卖在集市上，到了民国，这行为再度现，常常可见商人推着小车收尸
贩卖，瘦骨嶙峋的尸几乎就是
包骨，但是仍旧比树更能给人的觉。
系统的声音却不合时宜的响起。
声带就像两块
发声的石。
黎岐陷
了困境。
作为神的沙坨，又是为何变得扭曲而邪恶？
古老的恒河和尼泊尔被文青
捧成为圣地，遥远的布达拉
成为圣洁与的象征，于是，尼泊尔的女人被压迫时的血泪，恒河上漂浮的
胀腐烂的尸和打捞尸用的Aghori，在稚
无知的童谣中传唱的，由年幼的女肤制作而成的阿
鼓和着无数的血泪淌来。
他很想
走掉，却走不动。
但是，面对吃人的人，还有必要怜悯吗。
两脚羊，便是这些人的另一称呼了。
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不对，他们之前已经说了没有了，如果自己走了，那么他们说不定也会死吧。
于是，在明朝，“发瘗胔以”，为了饱腹，就连腐烂变质的尸，也要从墓地里挖来，争向用。
他神微微变化，叫面前的几个枯瘦男人
张无比。
在某个瞬间，黎岐脑海中曾经被沙坨的意识侵染代的历史，与前的人脸重合，他在这个瞬间，恍惚明白了为什么世界上会有堕落的神明，会有邪神的存在。
黎岐的咽
痛，撕裂一般的剧痛让他无法说篇大论，也不知该说些什么。
人这事，在人类的历史中并不罕见。
羊，温顺而任人宰割。
【宿主，回神了。】