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“他们四个认始至终选择了避战。因为他们四个人认为在波旬的质疑中，他们自己确实对佛的存在产生了质疑。他们不知佛是不是存在，存不存在自己都不知，所以他们并不想要参与对抗波旬，如来死了，他们大雷音寺也得活去，佛教也得活去。”

“不仅如此，他们甚至还在那时候的大战中认同了王波旬的其中一个观，那就是这世上没有绝对的佛，也没有绝对的。”

“他认为佛是如来自己一个人杜撰来，骗取凡人获得佛法信仰的东西，是不存在的。可我们试想一，如果佛是一个人杜撰来的，那么，王波旬其实当也就否定了佛这个存在，他认为这世上从来没有佛。”

“第一，因为从佛法的逻辑来说如此，每一个人活着是不是都曾经有过觉得一件事不光明的时候？如同所说的世黑暗，可当你觉得世黑暗时，你的心其实就已经在期盼佛法光明。”

“……”

千年传的佛教也不再需要存在了。

“佛从来只在一个人一瞬间，所以佛不过是打着幌行使权力的另一权，而说不定在掌权后亦有佛的一面。”

因为佛不存在。

“从逻辑上来说，世黑暗必定有一个反面，那就是佛法光明。你此刻已经看到了世黑暗，那么佛法光明就不会是不存在的，更不会是虚乌有。而如果佛法光明不存在，你又怎么会认为世黑暗？佛法光明从来存在，正如世黑暗从来存在。不公的对立面一定有公留存，而有存在，佛必定也存在于世间。”

“但在我个人看来，无论是三佛还是大雷音寺，他们的观我都不认同，佛一定是存在的，而佛法中所说真正的光明世界也是存在的，圣您知为什么？”

“我指的，不是你我所见这样现在于二十一世纪，却连僧衣都不再穿上，也不再剃度的佛，而是佛法神层面的我们心□□同信仰的那个佛，那个最至无上的佛。”

冷调的睛和药师如来对坐在这现代人间，两个人继续面对面像这样论法，

“就因为这一观现，当时佛门自此分裂成三派，西方教，释迦教，我东方教，并且这三者彼此之间相互打了前五十年的战。”

“第二派，即西方教。三佛三人当时同样认为如来既然已经死了，那么佛就是不存在的。”

“所以，三佛认同一个人只有大起来才可以主宰众生一切，而佛确实如波旬所说的不存在。”

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“可佛门战，到底为何而战？不过是因为是三方对于佛这一存在产生了三分歧。”

“佛是什么，这是一个好问题。”

“第一派，即大雷音寺派，大雷音寺四大菩萨，四大菩萨不关心佛还存不存在，佛也许还存在，也许已经不在了，因为在利益关，他们四个人只想自己好好活着。”

“而且一旦从逻辑上来说，如果一个人认为始这世上没有绝对的佛，也没有绝对的，那么，这个人的心中本就产生了一个错误的观念，因为，当你认定这世上没有绝对的一件事的时候，这就是一你自己武断透的绝对。你的绝对断定了一件事存在的依据，否定了佛存在的客观事实，这就不是相对，而是绝对，是不可能立足于佛法本的谬论。”

“佛时代，王波旬以此向我佛如来提问，质疑佛并不为人，只是个人所向。”

可这个关于佛之本的问题，如果说对于其他人来说还是一场关于信仰的考验的话，对于药师如来这人来说却是一个真正无法撼动他一丝一毫的佛法之说了。所以只见他面对圣又是淡淡一笑又开，

“第二，就是人心所向，要知，何为众生，众生所愿，就是佛之本，人的心灵是大千世界象化的一本能，人向往的东西往往也都是存在的，所以远古的时候，人冷了，希望穿衣，衣服就诞生了，饿了，希望饱腹，而人就会创造，那么，人为什么会向往佛法光明世界？因为这世上定然有佛和佛

这个问题可太尖锐了，正如四百年前波旬来到佛国，站在菩提树对于众佛的那一声声提问一样，佛是不是存在，关乎于一个信仰问题，如果没有这样一个信仰作支撑，那么佛教的存在就是无意义的。

“佛是凡人杜撰的？还是凡人自封的？您认为佛是真的存在的么，药师，您认为，时至今日，佛教沦丧，佛法不存，佛是存在的吗？”