第45章 新儒家：两个学派的开端(1)(1/2)

esp;&esp;新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人开创的。他们号称“二程”。弟弟程颐（1033—1108）开创的学派，由朱熹（1130—12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。哥哥程颢（1032—1085）开创的另一个学派，由陆九渊（1139—1193）继续，王守仁（1473—1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。在“二程”的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战，一直继续到今天。

esp;&esp;在以几章我们会看，两个学派争论的主题，确实是一个带有本的重要哲学问题。用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直可以说，形上学中争论的就是这个主题。这个问题若是解决了，其他一切问题都迎刃而解。这一章我不打算详细讨论这个争论的主题，只是提示一它在中国哲学史中的开端。

esp;&esp;程颢的“仁”的观念

esp;&esp;程氏兄弟是今河南省人。程颢号明先生，程颐号伊川先生。他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载行讨论。还有，他们住的离邵雍不远，时常会见他。这五位哲学家的亲密接，确实是中国哲学史上的佳话。

esp;&esp;程颢极其称赞张载的《西铭》，因为《西铭》的中心思想是“万一”，这也正是程颢哲学的主要观念。在他看来，与万合一，是仁的主要特征。他说：“学者须先识仁。仁者浑然与同，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。……此与无对，大不足以名之，天地之用，皆我之用。孟言万皆备于我，须反而诚，乃为大乐。若反未诚，则犹是二，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。——引者注）意思乃备言此，以此意存之，更有何事。‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助’，未尝致纤毫之力，此其存之之。”（《河南程氏遗书》卷二上）

esp;&esp;在第七章，对于在以上引文中提到的孟的那句话，过充分的讨论。“必有事焉”，“勿助”，这是孟养浩然之气的方法，也是新儒家极其赞赏的方法。在程颢看来，人必须首先觉解他与万本来是合一的理。然后，他需要的一切，不过是把这个理放在心中，起事来诚实地聚会神地遵循着这个理。这样的功夫积累多了，他就会真正觉到他与万合一。所谓“以诚敬存之”，就是“必有事焉”。可是达到这个合一，又必须毫无人为的努力。在这个意义上，他一定“未尝致纤毫之力”。

esp;&esp;程颢与孟的不同，在于程颢比孟更多地给予仁以形上学的解释。《易传》中有句话：“天地之大德曰生。”（《系辞传》）这里的“生”字可以当“产生”讲，也可以当“生命”讲。在第十五章，把“生”字译作“产生”，是因为这个意思最合《易传》的原意。但是在程颢和其他新儒家看来，“生”的真正意义是“生命”。他们认为万都有对“生命”的倾向，就是这倾向构成了天地的“仁”。

esp;&esp;中医把麻痹叫“不仁”。程颢说：“医书言手足痿痹为‘不仁’，此言最善名状。仁者以天地万为一，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”（《河南程氏遗书》卷二上）

esp;&esp;所以在程颢看来，从形上学上说，万之间有一在的联系。孟所说的“恻隐之心”、“不忍人之心”，都不过是我们与他之间这联系的表现。可是往往发生这样的况，我们的“不忍人之心”被自私蒙蔽了，或者用新儒家的话说，被“私”，或简言之“”，蒙蔽了。于是丧失了本来的合一。这

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