第46章 新儒家：两个学派的开端(2)(2/3)

esp;&esp;寻求快乐

esp;&esp;我在第二十章说过，新儒家试图在名教中寻求乐地。寻求快乐，的确是新儒家声称的目标之一。例如，程颢说：“昔受学于周茂叔（即周敦颐。——引者注），每令寻仲尼、颜乐，所乐何事。”（《河南程氏遗书》卷二上）事实上，《论语》有许多章就是记载孔及其弟的乐趣，新儒家常常引用的包括有以几章：

esp;&esp;可见在新儒家看来，颜回不迁怒，是由于没有把他的与自我联系起来。一件事的作用可能在他心中引起某。正如一件东西可能照在镜里，但是他的自我并没有与联系起来。因而也就无怒可迁。他只对于在他心中引起的事反应，但是他的自我并没有为它所累。颜回被人认为是一个快乐的人，对于这一，新儒家推崇备至。

esp;&esp;（《论语·雍也》）

esp;&esp;曰：饭疏饮，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云！

esp;&esp;以上所引的第一章，程颐解释说，“饭疏饮”本并没有什么可乐的。这一章意思是说，尽如此贫穷，孔仍然不改其乐（见《程氏经说》卷六）。以上所引的第二章，程颢解释说：“箪、瓢、陋巷，非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有意。”（《河南程氏遗书》卷十二）这些解释都是对的，但是没有回答其乐到底是什么。

esp;&esp;另一章说，有一次孔与四位弟一起闲坐，他要他们每个人谈谈自己的志愿。一位说他想当一个国家的“军政”，一位想当“财政”，一位想当赞礼先生。第四位名叫曾，他却没有注意别人在说什么，只是在继续鼓瑟。等别人都说完了，孔就要他说。他的回答是：“‘暮者，服既成，冠者五六人，童六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫喟然叹曰：‘吾与也。’”（《论语·先》“路、曾晰、冉有、公西华侍坐”章）

如明镜，好来时，便见是好；恶来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。世之人固有怒于室而于市。……若圣人因而未尝有怒。……君役，小人役于。”（《河南程氏遗书》卷十八）

esp;&esp;再看程颐的另一段语录：“鲜于侁问伊川曰：‘颜何以能不改其乐？’正叔曰：‘颜所乐者何事？’侁对曰：‘乐而已。’伊川曰：‘使颜而乐，不为颜矣！’”程颐的这个说法，很像禅师的说法，所以朱熹编“二程”遗书时，不把这段语录编遗书正文里，而把它编“外书”里，似乎是编“另册”。其实程颐的这个说法，倒是颇真理。圣人之乐是他心境的自然，可以用周敦颐说的“静虚动直”来形容，也可以用程颢说的“廓然而大公，来而顺应”来形容。他不是乐，只是自乐。

esp;&esp;（《论语·述而》）

esp;&esp;新儒家对于圣人之乐的理解，从他们对于上面所引的第三章的解释可以看来。朱熹的解释是：“曾之学，盖有以见夫人尽，天理行，随充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之

esp;&esp;曰：贤哉！回也。一箪，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐：贤哉！回也。

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