第49章 新儒家：心学(1)(1/2)

esp;&esp;心学[1]

esp;&esp;第二十四章已经说过，陆王学派，也称“心学”，由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。陆九渊（1139—1193），人称象山先生，今江西省人。他与朱熹是朋友，但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。他们围绕着重大哲学问题，行了的、书面的争论，引起了当时人们的极大兴趣。

esp;&esp;陆九渊的“心”的概念

esp;&esp;据说陆九渊、王守仁二人都亲自经验过顿悟，然后对于他们思想的真理价值，信不疑。陆九渊有一天“读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上曰宇，往古来今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙事，乃己分事；己分事，乃宇宙事。’”（《象山全集》卷三十三）又尝曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”

esp;&esp;朱熹赞同程颐说的“即理”，陆九渊的回答却是“心即理”（《象山全集》卷十二）。两句话只有一字之差，可是其中存在着两个学派的本分歧。我们在前一章看到，在朱熹的系统中，认为心是理的化，也是气的化，所以心与象的理不是一回事。于是朱熹就只能说即理，而不能说心即理。但是在陆九渊的系统中，刚好相反，认为心即理，他以为在心、之间区别，纯粹是文字上的区别。关于这样文字上的区别，他说：“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如、、心、才，都是一般事，言偶不同耳。”（《象山全集》卷三十五）

esp;&esp;可是我们在前一章已经看，朱熹区别心与，完全不是文字上的区别；从他的观看来，实在的确存在着这样的区别。不过，朱熹所见的实在，与陆九渊所见的实在，迥不相同。在朱熹看来，实在有两个世界，一个是象的，一个是的。在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。

esp;&esp;但是陆九渊的说法，只给予我们一个要略，说明心学的世界系统大概是什么。只有在王守仁的语录和著作中，才能看到对这个系统更详尽的阐述。

esp;&esp;王守仁的“宇宙”的概念

esp;&esp;王守仁（1472—1528），今浙江省人，通常称他为“明先生”。他不只是杰的哲学家，而且是有名的实际政治家。他早年忱地信奉程朱。为了实行朱熹的教导，有一次他决心穷竹的理。他专心致志地“格”竹这个“”，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。他在极度失望中不得不终于放弃这尝试。后来，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始生活环境里，有一夜他突然大悟。顿悟的结果，使他对《大学》的中心思想有了新的领会，据这领会他重新解释了这书。就这样，他把心学的学说完成了，系统化了。

esp;&esp;王守仁的语录，由他一位弟笔记并选编为《传习录》，其中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中树问曰：‘天无心外之，如此树，在山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此时，此与尔心同归于寂。尔来看此时，则此颜，一时明白起来。便知此，不在尔的心外。’”（《传习录》，见《王文成公全书》卷三）又有一段说：“先生曰：‘尔看这个天地中间，什么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。’曰：‘人又什么叫心？’对曰：‘只是一个灵明。’‘可知充天地，中间只有这个灵明。人只为形自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。……天地鬼神万，离却我的灵明，便没有天地鬼神

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