第50章 新儒家：心学(2)(2/2)

esp;&esp;在第二十四章，我们已经看到，程颢也说“学者须先识仁”，仁与万同，识得此理，然后以诚敬存之。用不着另别的事；只需要自己信得过自己，一往直前。陆九渊的吻也很相似，他说：“激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，夷污泽。”（《象山全集》卷三十四）这样的时候，即使是孔的权威，也无需尊敬。陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”我们清楚地看，在这方面，陆王学派是禅宗的继续。

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esp;&esp;由此可见，王守仁的系统，是遵循周敦颐、程颢、陆九渊等人的系统路线，但是表述得更有系统，更为密。他将《大学》的纲目安排他的系统中，安排得如此之好，既足以自信，又足以服人。

esp;&esp;什么是良知？它不过是我们心的在光明，宇宙本有的统一，也就是《大学》所说的“明德”。所以致良知也就是明明德。这样，全的《大学》就归结为一句话：致良知。

esp;&esp;王守仁也批评佛家，但是从完全不同的观来批评。他说：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛家说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来；佛家说无，从离生死苦海上来。却于本上加却这些意思在，便不是他虚无的本了，便于本有障碍。圣人只是还他良知的本，更不着些意思在。……天地万，俱在我良知的发用行中，何尝又有一超于良知之外，能作得障碍？”（《传习录》，见《王文成公全书》卷三）他又说：“佛氏不著相，其实著了相。吾儒著相，其实不著相。……〔佛〕都是为了君臣父夫妇著了相，便需逃避。如吾儒有个父，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。何曾著父君臣夫妇的相？”

esp;&esp;这个系统及其神修养方法都是简易的、直接的，这些质本就有烈的染力。我们最需要的是首先了解，每人各有本心，本心与宇宙合为一。这个了解，陆九渊称之为“先立乎其大者”，这句话是借用孟的。陆九渊说：“近有议吾者云：‘除了“先立乎其大者”一句，全无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然。’”（《象山全集》卷三十四）

esp;&esp;[1]本章英文为the school of universal d（“宇宙的心”学派）。——译者注

esp;&esp;可是，对于这一，程朱学派可能这样回答：若不从格起，怎么能够先有所立呢，立什么呢？如果排除了格，那么“先立乎其大者”只有一法，就是只靠顿悟。程朱学派认为，此法是禅，不是儒。

esp;&esp;可是，陆王学派和程朱学派都激烈地批评佛学。同是批评，两派仍有不同。朱熹说：“释氏说空，不是便不是。但空里面需有理始得。若只说我是个空，而不知有个实的理，却甚用。譬如一渊清，清泠彻底，看来一如无相似，他便此渊只是空的。不曾将手去探是冷温，不知有在里面。释氏之见正如此。”（《朱语类》卷百二十六）又说：“儒者以理为不生不灭，释氏以神、识为不生不灭。”在朱熹看来，佛家说世界是空的，并不是没有据的，因为世界的事的确是变化的、暂时的。但是还有理，理是永恒的、不变的。在这个意义上，宇宙并不空。佛家不知，理是真实的，因为理是象的；正像有些人看不见渊中的，因为是无的。

esp;&esp;用敬

esp;&esp;若顺着这论证推去，我们可以说，新儒家比家、佛家更为一贯地持家、佛家的基本观念。他们比家还要家，比佛家还要佛家。

esp;&esp;对佛家的批评

esp;&esp;第二十四章已经指，照新儒家的说法，修养须用敬；但是敬什么呢？照陆王学派所说，必须“先立乎其大者”，然后以敬存之。陆王学派批评程朱学派没有“先立乎其大者”，支离破碎地从格发。在这况，即使用敬，也不会在神修养上有任何效果。陆王学派把这法比烧火饭，锅无米。

esp;&esp;再引用王守仁的一段话：“人心是天渊，无所不赅。原是一个天，只为私障碍，则天之本失了。……如今念念致良知，将此障碍窒，一齐去尽，则本已复，便是天渊了。……一节之知，即全之知；全之知，即一节之知。总是一个本。”（《传习录》，见《王文成公全书》卷三）