第51章 西方哲学的传ru(1)(1/3)

esp;&esp;每个哲学系统都可能被人误解和滥用，新儒家的两派也是这样。照朱熹的说法为了了解永恒的理，原则上必须从格开始，但是这个原则朱熹自己就没有严格执行。在他的语录中，我们看到他的确对自然现象和社会现象行了某些观察，但是他的绝大分时间还是致力于经典的研究和注释。他不仅相信有永恒的理，而且相信古代圣贤的言论就是这些永恒的理。所以他的系统中有权威主义和保守主义成分，这些成分随着程朱学派的传统继续发展而日益显著。程朱学派成为国家的官方学说以后，更是大大助了这倾向。

esp;&esp;对于新儒家的反动

esp;&esp;陆王学派就是反对这保守主义的革命，在王守仁时期，这革命运动达到最。陆王学派用简易的方法，诉诸每个人直觉的知识，即良知，也就是各人“本心”在的光明。陆王学派，虽然始终没有像程朱学派那样为国家官方承认，却和程朱学派一样的有影响。

esp;&esp;但是王守仁的哲学也被人误解和滥用。照王守仁的说法，良知所直接指导的是我们意志或思想的理方面。它只能告诉我们应该什么，但是不能告诉我们怎么。要知在一定况怎么我们应该的事，王守仁说还必须据实际况研究实际法。可是后来他的门徒发展到似乎相信，良知本能够告诉我们一切，包括怎么。这当然是荒谬的，陆王学派的人也确实吃尽了这谬论的苦。

esp;&esp;在前一章的结尾，我们已经看到，王守仁用禅宗的辩论方法批评佛家。这样的一辩论方法，恰恰是最容易被人滥用的。有一个讽刺故事，说是有个书生游览一个佛寺，受到执事僧人的冷遇。有一个大官也来游览，却受到最大的尊敬。大官走了以后，书生就问僧人为什么待遇不同。僧人说：“敬是不敬，不敬是敬。”书生就照僧人脸上狠狠打了一耳光。僧人愤怒地抗议：“你为什么打我？”书生说：“打是不打，不打是打。”王守仁的时代过后，这个故事传开来，无疑是批评王学和禅宗的。

esp;&esp;王守仁生活在明朝（1368—1643），这是一个汉人的皇朝，取代元朝（1280—1367）的蒙古人皇朝。明朝被国革命和外侵略所推翻，代之以清朝（1644—1911），在中国历史上，这是第二次非汉人统治全国，这一次是满人。可是对于中国文化，满人比蒙古人百倍同。清朝的前二百年，整个地说，是中国和平和繁荣的时期。在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大展；但是在其他方面，这个时期滋了文化的和社会的保守主义。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，对程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。反对程朱陆王的领袖人，都谴责他们在禅宗和家影响，错误地解释了孔的思想，因而已经丧失了儒家固有的实践方面。有人攻击说：“朱，陆禅。”在某意义上，这谴责并不是完全不公正的，这从前两章就可以看来。

esp;&esp;可是从哲学的观看来，这谴责完全是不相的。正如第二十四章指的，新儒家是儒家、佛家、家（通过禅宗）、教的综合。从中国哲学史的观看来，这样的综合代表着发展，因此是好事，不是坏事。

esp;&esp;但是在清朝，儒家的正统地位空前加，谁若说新儒家不是纯粹儒家，就等于说新儒家是假的，是错的。的确，在新儒家的反对者看来，新儒家之害甚于佛、，因为它表面上符合原来的儒家，更容易欺骗人，从而把人们引上邪

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