第47章 新儒家：理学(1)(1/2)

esp;&esp;理学[1]

esp;&esp;程颐死后只有二十二年，朱熹（1130—12）就生于今福建省。这二十年中，政局变化是大的。宋代在文化上有卓越成就，可是在军事上始终不及汉、唐大，经常受到北方、西北方外落的威胁。宋朝最大的灾难终于到来，首都（今开封市）陷于来自东北的通古斯落的女真之手，被迫南渡，1127年在江南重建朝廷。在此以前为北宋（960—1126），在此以后为南宋（1127—1279）。

esp;&esp;朱熹在中国历史上的地位

esp;&esp;朱熹，或称朱，是一位思、明辨、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的哲学系统才达到峰。这个学派的统治，虽然有几个时期遭到非议，特别是遭到陆王学派和清代某些学者的非议，但是它仍然是最有影响的独一的哲学系统，直到近几十年西方哲学传之前仍然如此。

esp;&esp;我在第十七章已经说过，中国皇朝的政府，通过考试制度来保证官方意识形态的统治。参加国家考试的人，写文章都必须据儒家经典的官版章句和注释。我在第二十三章又说过，唐太宗有一个重大行动，就是钦定经典的官版章句和“正义”。在宋朝，大政治家和改革家王安石（1021—1086）写了几经典的“新义”，宋神宗于1075年以命令来颁行，作为官方解释。不久，王安石的政敌控制了政府，这命令就作废了。

esp;&esp;这里再提一，新儒家认为《论语》、《孟》、《大学》、《中庸》是最重要的课本，将它们编在一起，合称“四书”。朱熹为它们作注，他认为这是他最重要的著作。据说，甚至在他去世的前一天，他还在修改他作的注。他还作了《周易本义》、《诗集传》。元仁宗于1313年发布命令，以《四书》为国家考试的主课，以朱注为官方解释。朱熹对其他经典的解释，也受到政府同样的认可，凡是希望博得一第的人，都必须遵照朱注来解释这些经典。明、清两朝继续采取这法，直到1905年废科举、兴学校为止。

esp;&esp;正如第十八章指的，儒家在汉朝获得统治地位，主要原因之一是儒家成功地将的思想与渊博的学识结合起来。朱熹就是儒家这两个方面的杰代表。他渊博的学识，使其成为著名学者；他的思想，使其成为第一哲学家。尔后数百年中，他在中国思想界占统治地位，绝不是偶然的。

esp;&esp;理

esp;&esp;前一章已经考察了程颐关于“理”的学说，朱熹把这个学说讲得更为清楚明白。他说：“形而上者，无形无影是此理。形而者，有有状是此。”（《朱语类》卷九十五）某是其理的实例。若没有如此之理，便不可能有如此之。朱熹说，作那事，便是这里有那理。

esp;&esp;一切事，无论是自然的还是人为的，都是其理。朱有一段语录：“问：枯槁之亦有，是如何？曰：是他合有此理。故曰：天无外之。因行阶云：阶砖便有砖之理。因坐云：竹椅便有竹椅之理。”（《朱语类》卷四）又有一段说：“问：理是人、同得于天者，如之无者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之于，车只可行之于陆。”又有一段说：“问：枯槁有理否？曰：才有，便有理。天不曾生个笔，人把兔毫来笔，才有笔，便有理。”笔之理即此笔之。宇宙中其他类事都是如此：各类事各有其自己的理，只要有此类事的成员，此类之理便在此类成员之中，便是此类成员之。正是此理，使此类事成为此类事。所以照程朱学派的说法，不是一切类的都有心，即有；但是一切都有其自己特殊的，即有理。

esp;&esp;由于这个缘故，在的存在之前，已经有理。朱熹在《答刘叔文》的信中写：“若在理上看，则虽未有而已有之理。然亦但有其理而已，未尝实有是也。”（《朱文公文集》卷四十六）例如，在人发明舟、车之前，已有舟、车之理。因此，所谓发明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。甚至在形成质的宇宙之前，一切的理都存在着。朱有一段语录说：“徐问：天地未判时，面许多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱语类》卷一）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。

esp;&esp;太极

esp;&esp;每类事都有理，理使这类事成为它应该成为的事。理为此之极，就是说，理是其终极的标准。（“极”字本义是屋梁，在屋之正中最。新儒家用“极”字表示事最的理想的原型。）至于宇宙的全，一定也有一个终极的标准，它是最的，包括一切的。它

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>