第54章 中国哲学在现代世界(2)(1/2)

esp;&esp;人生的境界

esp;&esp;哲学的任务是什么？我在第一章曾提，照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提人的神境界。在这里更清楚地解释一这个话的意思，似乎是恰当的。

esp;&esp;我在《新原人》一书中曾说，人与其他动的不同，在于人某事时，他了解他在什么，并且自觉他在。正是这觉解，使他正在的对于他有了意义。他各事，有各意义，各意义合成一个整，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能相同的事，但是各人的觉解程度不同，所的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不这些个人的差异，我们可以把各不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、德境界、天地境界。

esp;&esp;一个人事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他他所的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

esp;&esp;一个人可能意识到他自己，为自己而各事。这并不意味着他必然是不德的人。他可以些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所的各事，对于他有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

esp;&esp;还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整，他是这个整的一分。有这觉解，他就为社会的利益各事，或如儒家所说，他事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有德的人，他所的都是符合严格的德意义的德行为。他所的各事都有德的意义。所以他的人生境界，是我所说的德境界。

esp;&esp;最后，一个人可能了解到超乎社会整之上，还有一个更大的整，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟所说的“天民”。有这觉解，他就为宇宙的利益而各事。他了解他所的事的意义，自觉他正在他所的事。这觉解为他构成了最的人生境界，就是我所说的天地境界。

esp;&esp;这四人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产，后两者是神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。德境界有德价值，天地境界有超德价值。

esp;&esp;照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是德境界，也是哲学的产。德认为，并不单纯是遵循德律的行为；有德的人也不单纯是养成某些德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的德原理，哲学的任务正是给予他这觉解。

esp;&esp;生活于德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指，成为圣人就是达到人作为人的最成就。这是哲学的崇任务。

esp;&esp;在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从觉世界的“”上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

esp;&esp;前几章已经告诉我们，中国哲学总是倾向于调为了成为圣人，并不需要不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他的都只是平常人所的事，但是由于有度的觉解，他所的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态他所的事，别人是在无明状态他们所的事。禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最的人生境界。

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